د دائم - اعلم أنّ الدائم غير الضروريّ ( س ، أ ، 323 ، 1 ) - إنّ الدائم أعمّ من الضروريّ ( ط ، ش ، 334 ، 3 ) دائم كلي - الجمهور من المنطقيين لا يفرقون بين الضروريّ والدائم . لأن كل دائم كلّي ، فهو ضروري ؛ فإنّ ما لا ضرورة فيه ، وإن اتفق وقوعه ، فهو لا يمكن أن يدوم متناولا لجميع الأشخاص التي وجدت ، والذي سيوجد ، مما يمكن أن يوجد . وقد بيّنا أنّ كل ضروريّ فهو دائم . فالضروريّ والدائم متساويان في الكليات . وأمّا في الجزئيات فقد يختلفان ، كما تمثل به الشيخ في الإنسان الذي يتفق أن تكون بشرته أبيض من غير ضرورة . والدائم فيها يعم الضروري وغيره ( ط ، ش ، 315 ، 10 ) دائمة - الدائمة قضيّة تكون نسبة المحمول إلى الموضوع فيها إيجابا أو سلبا بالدوام من غير اعتبار ضرورة ، والضروريّة قضيّة تكون النسبة فيها إيجابا أو سلبا بالضرورة ، وهي استحالة الانفكاك بينهما كقولك دائما أو بالضرورة كل إنسان حيوان ، ودائما أو بالضرورة لا شيء من الإنسان بحجر ( ه ، م ، 58 ، 8 ) - كلما حصل الدوام حصلت الضرورة ، فلا يكون الدائمة أعمّ من الضروريّة ( ه ، م ، 58 ، 15 ) - أعميّة الدائمة من الضروريّة أنّ كل مادة يصدق فيها الضروريّة يصدق فيها الدائمة أيضا ، وليس كل مادة يصدق فيها الدائمة يصدق فيها الضرورية . وتوضيحه أنّ كل مادة يصدق فيها الحكم بنسبة المحمول إلى الموضوع بالضرورة يصدق فيها الحكم بنسبته اليه بالدوام وهو ظاهر ، وليس كل مادة يصدق فيها الحكم بنسبته اليه بالدوام يصدق فيها الحكم بنسبته اليه بالضرورة ، لجواز أن يكون النسبة دائمة ولا تكون ضروريّة ( ه ، م ، 58 ، 19 ) - الضرورية والدائمة المطلقتان فتنعكسان دائمة كلية ( ن ، ش ، 19 ، 9 ) دائمة مطلقة - الدائمة المطلقة وهي التي يحكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضع أو سلبه عنه ما دام ذات الموضوع موجودا ( ن ، ش ، 13 ، 16 ) - الدائمة المطلقة وهي ما يدوم محمولها لموضوعها بحسب ذاته كقولنا من جوزي بدخول الجنة فهو منعم دائما ( و ، م ، 140 ، 5 ) - الدائمة التي لم يقيّد دوامها بقيد زائد على ذات الموضوع كقولنا كل كافر فهو معذّب في الآخرة دائما وكقولنا كل فلك فهو متحرّك دائما ، وتسمّى هذه في الاصطلاح دائمة مطلقة ( و ، م ، 147 ، 19 ) - ( القضيتان ) الدائمتان وهما الضرورية المطلقة